500 лет Реформации. Протестанты в Германии

Сегодня мы обратим внимание на события, последовавшие после Вормского рейхстага в 1521 году до заключения Аугсбургского мира в 1555. Политические интриги воспрепятствовали императору Карлу V в его ревностном желании сокрушить Реформацию. Его владения были настолько обширны, а проблемы столь многочисленны и разнообразны, что он был просто не в состоянии полностью посвящать себя проблемам Германии. Если бы только руки верного союзника папы были свободны! Но Бог свыше управляет Своей Церковью и даже князей земли понуждает служить развитию Своего Царства, «вся тварь в руке Его и по воле Его они действуют».

В 1526 году император созвал рейхстаг в Шпейер, где был предпринят благоприятный шаг в отношении дела евангельского – каждому дарована религиозная свобода до тех пор, пока собор не восстановит единство. Насколько мягким и терпимым показал теперь себя Карл V! Сторонники Реформации возрадовались, католики огорчились.

Через три года все повторилось – другой рейхстаг собрался в Шпейер. Во время этого рейхстага предыдущие решения были отменены, и император потребовал безоговорочного подчинения папскому игу. Князья разделились: шестеро из них, вместе с жителями большого количества немецких городов, заявили, что в вопросах, касающихся Славы Божьей и спасения душ, их совесть требовала превыше всего подчиняться Богу, и они не считают возможным согласиться с требованиями императора. Благодаря этому протесту они стали называться протестантами. 

В 1530 году император созвал другой рейхстаг в Аугсбурге в Баварии. Он сам планировал приехать в надежде на восстановление мира среди своих подданных, благодаря обсуждению религиозных отличий. Лютер не приехал, поскольку он все еще был объявлен в империи вне закона, поэтому для него было небезопасно покидать территорию протестантского курфюрста Саксонского. Меланхтон был ключевым протестантским теологом, присутствовавшим на рейхстаге, и с помощью Лютера он смог подготовить ряд положений веры, проясняющих протестантскую позицию. Эти положения носят название Аугсбургского вероисповедания. Император потребовал, чтобы исповедание читалось перед рейхстагом на латыни. «Нет, — сказал Иоанн, курфюрст Саксонский, — мы — немцы, и я надеюсь, что на немецкой земле Ваше Величество позволит нам говорить по-немецки». И исповедание было прочитано по-немецки, в результате чего учение Писания, включая доктрину оправдания верой, было представлено собранию более ярко, чем если бы это было на латыни.

Все собрание взволновало чтение. Также для всех было явно – сила протестантизма в том, что он опирается на Писание, а также в том, что люди должны иметь Писание на том языке, на котором они говорят и который понимают. Католические богословы утверждали, что смогут опровергнуть исповедание, цитируя из Отцов Церкви, что заставило одного из князей, герцога Георга Саксонского, хоть и врага Лютера, воскликнуть: «Тогда лютеране твердо укоренены в Писании, а мы – за его пределами». Он верно подметил суть.

Дискуссии рейхстага затянулись, но, наконец, император позволил протестантам переосмыслить свою позицию до апреля 1531 года. Он полагал, что под давлением Меланхтон иногда мог уступить позицию своим соперникам, и надеялся, что сейчас это произойдет, и вероисповедание окажется бесполезным. Его Величество был разочарован. Князья отказались уступить и вскоре образовали Шмалькальденскую лигу, чтобы предстать пред Карлом единым фронтом. Но император не хотел ввязываться в войну с ними до тех пор, пока его армии сражались с турками и французами. Вместо этого он помог католической партии создать свою лигу. Во время 1530-х обе лиги спорили между собой, но избегали войны. Со своей стороны протестанты не хотели ввязываться во враждебные действия, потому что хотели быть в защите, а не в нападении.

Ненадежный мир продлился до смерти Лютера в 1546 году. К тому времени император нанес сокрушительное поражение французскому королю и чувствовал, что способен заняться протестантскими проблемами. Со своей стороны, протестантские князья ослабли. Один из их лидеров, Морис, герцог Саксонский, племянник герцога Георга, оказался предателем, и это позволило Карлу V достичь легкой и явно решительной победы. Но вскоре он понял, что без постоянного использования испанских солдат он не сможет навязать немцам свою волю. Годы шли. Сопротивление императору вновь окрепло. Наконец тот же Морис – одаренный  воин – также отвернулся от него и едва не пленил императора. К этому времени Карл устал от войны и решил отречься от престола. В то же самое время (1555) был заключен Аугсбургский мир.

религиозный-мир

Аугсбургский мир зиждился на принципе cujus regio ejus religio‚ что означает «кто правит, того и религия». Другими словами, каждый князь определял, какой будет религия его народа. Если правитель был католиком, народ был католическим, если протестант – протестантским. А протестантский в Германии значит – лютеранский. Другие формы протестантизма договор о мире не признавал. Это стало одной из причин Тридцатилетней войны в следующем столетии. Но на какое-то время спокойствие снизошло на многочисленные немецкие государства и города. В разделенной Германии воцарился мир.

1047842

Но прежде, чем от Германии обратиться к прочим государствам Европы, следует вновь подчеркнуть влияние, которым пользовался Лютер благодаря своим произведениям, в которых излагал основные принципы христианской веры. Мы уже упоминали слабость доктринальной позиции, принятой Эразмом, с точки зрения которого люди могли получить спасение благодаря своим усилиям и достижениям, какими бы слабыми и немощными эти усилия ни были. Лютер, напротив, настаивал, что спасение от Бога через Христа, только благодаря незаслуженной благодати Божьей. Он доказал, что воля неспасенного человека подвержена рабству греха; что человек не способен сделать ничего, чтобы заслужить спасение; и, короче говоря, спасение зависит «не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Отбросив все человеческие полумеры, он показал из Писания, что вера – это не добрый акт человека, а что полное оправдание пред Богом от греха только от благодати и веры, через Иисуса Христа.

С такой позицией все протестантские реформаторы – труд некоторых из них мы еще рассмотрим – были согласны. Хотя они и расходились в некоторых менее важных вопросах, но были едины в убеждении, что спасение души – безвозмездный и суверенный акт Триединого Бога. К этому спасению человек ничего не мог добавить; его спасение «из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 36).

Что касается комментариев Лютера на книги Писания, то наиболее известный, без сомнения, — к Посланию Павла к Галатам. Многие свидетельствовали о его незаурядной ценности. Например, Чарльз Уэсли, когда друг познакомил его с комментарием Лютера, сказав, что это «драгоценное сокровище», запишет в своем дневнике (17 мая, 1738): «Несколько часов в это утро я провел в уединении с Мартином Лютером, который благословил меня, особенно его выводы по второй главе». Но самая известная похвала содержится в книге Джона Беньяна «Обильная благодать», в которой (в главах 129-130), сказав о трудностях, которые его разум испытывал, столкнувшись с искушениями, автор пишет:

«Но прежде, чем так далеко уйти от своих искушений, я сильно стремился увидеть опыт некоторых древних благочестивых мужей, писавших за несколько сотен лет до моего рождения… После стольких устремлений моего разума Бог, в руках Которого все дни и пути мои, однажды послал мне в руки книгу Мартина Лютера, комментарий на послание к Галатам, настолько старую, что она была готова развалиться на части, разверни я ее. Ныне же я очень признателен, что старая книга попала мне в руки. Прочитав совсем немного из нее, я увидел, что он переживал то состояние, в котором я пребывал, как будто книга была написана из моего сердца. Это поразило меня, поскольку я думал, что этот человек не мог писать о состоянии современных христиан, а только говорит об опыте минувших дней… Должен признать пред всеми, что я считаю эту книгу мистера Лютера о послании Галатам (кроме Святой Библии) более всех книг, которые я когда-либо видел, подходящей для израненной совести».

Таким образом оказывается, когда мы видим‚ что мужи, жившие в семнадцатом и восемнадцатом столетиях, говорят своим современникам о поразительной ценности произведений христиан шестнадцатого столетия в вопросах спасения Божьего, что исподняется Писание: «Велик Господь… Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем».

One Comment Добавьте свой

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s